Compartiendo y violando espacios privados

Compartiendo y violando espacios privados: conflicto estético y fenómenos grupales 1

José Carlos Calich ²

En 1976, Donald Meltzer y Martha Harris desarrollaron a pedido de las Naciones Unidas un informe llamado “Un modelo psicoanalítico del niño en la familia y en la comunidad”. Su objetivo era servir de directriz para racionalizar la observación de la conducta humana y de los estados mentales para el diagnóstico de las relaciones del niño en la familia y en la comunidad y, también para finalidades terapéuticas. Subrayan que “este modelo nació de la aplicación creativa del pensamiento psicoanalítico a los procesos familiares y tiene aplicaciones específicas concernientes a la función educativa de la familia”. (Meltzer y Harris 1976, pág. 387, subrayado mío).

Pocos han sido los trabajos psicoanalíticos que trabajan la función educativa, aquella volcada al crecimiento emocional, a partir de los estados mentales familiares (extensivos a los grupos y a las comunidades), utilizando un sólido referencial metapsicológico.

Mi intención con esta comunicación preliminar de un trabajo que está siendo desenvuelto en mayor extensión es inicialmente promover una relectura de algunos ángulos de este informe partiendo de la introducción de un modelo estético de la mente (Meltzer, 1988), bastante posterior al de la publicación de este mencionado. En un segundo tiempo de este trabajo pretendo proponer la discusión sobre la aplicación de algunos de los parámetros expuestos para la situación analítica, buscando conceptuar “intersubjetividad” basada en estas conjeturas previas.

Los modelos para la comprensión del niño-en-la-familia-en-la-comunidad y el adendo de una dimensión estética

Meltzer y Harris introducen el informe presentando sus bases teóricas. Después de localizar el dolor mental como el fenómeno central en todas las concepciones psicoanalíticas, hacen uso de un concepto de la metapsicología estructurada en seis dimensiones: a. la dimensión estructural: el Self; b. la dimensión dinámica: la mecánica para manejar el dolor; c. la dimensión económica; d. la dimensión genética; e. la dimensión geográfica y f. la dimensión epistemológica.

En esta última, se diferencian las categorías del aprendizaje:

1. Aprehender con la experiencia – requiere una modificación, un venir a ser;

2. Aprehender por identificación proyectiva – fantasía omnipotente de meterse adentro y adueñarse de las cualidades mentales del otro;

3. Aprehender por intermedio de la identificación adhesiva – imitación desmentalizada de la apariencia y de la conducta;

4. Aprehender por el “juntar de la basura” – no puede pedir ayuda o aceptarla con gratitud – partes envidiosas;

5. Aprendizaje delirante – solo lo oculto es de valor. Construye un mundo anti-natural.

6. Aprender sobre el mundo – no lleva a la modificación, pero sí a una “decoración de una persona social”.

El acrecimiento de una séptima dimensión estética introduciría los siguientes elementos, ya ampliamente descriptos en la literatura y que me limito, en este momento a mencionar:

1. El crecimiento a partir de un estímulo para el pensamiento oriundo del misterio del interior del objeto, contrapuesto al exterior conocido a través de la sensorialidad.

2. No sólo el vínculo K estaría involucrado en impacto, sino todos los vínculos +L,+H,+K,-L,-H,-K, en un estado mental de “pasión”.

3. La necesidad de una “reciprocidad estética” (Meltzer, 1988)

4. El desarrollarse está en la dependencia de padres que propicien un espacio protector donde el niño pueda tener el tipo de experiencia de relación emocional íntima, del cual la evolución de la personalidad depende (Meltzer, 1988 pg. 63);

5. La adquisición del lenguaje y de la movilidad tiene la consecuencia de que la influencia del estado mental de los padres sea diluida en relación a otras figuras del convivir (Meltzer. pg. 62), o que se amplíe de manera crucial en la adolescencia a través de los estados mentales propios de este momento, mantenidos a cuesta de la relación con otros miembros del grupo (Meltzer y Harris, 1975);

6. El estímulo a la imaginación sería una marca eterna del impacto del enigma del objeto en el psiquismo individual y serviría como fuente de los estímulos posteriores despertados por otros objetos;

7. El concepto de verdad, coherente con esta dimensión, a la vez que mantenido como “alimento de la mente”, evolucionaría a partir de un concepto ligado al sentido de verdad en correlación al sentido común, parte de la dimensión epistemológica (Bion, 1962) para la verdad como belleza y enigma (en el sentido del ítem 6 arriba, el mantenimiento del enigma como estímulo a la imaginación);

8. La imaginación despertada por el objeto estético exige un trabajo psíquico constante para dar parte de la turbulencia causada de manera simultánea por el misterio inaprensible y por la pasión con el consiguiente estado de confusión y por la desilusión (ligada por ejemplo, a la pérdida de las cualidades omniscientes-omnipotentes de los padres externos ocurrida a cada aislamiento del seno);

9. Los límites del trabajo de la imaginación son establecidos por las posibilidades del bebé/sujeto, por las cualidades de los elementos auxiliares y por la realidad del objeto (Meltzer, 1988). Llamo aquí elementos auxiliares³ aquellos del entorno del bebé (familia/comunidad) que promueven estructuras (formas) para la construcción de los objetos internos. Por ejemplo, la realización (individual) de las pre-concepciones innatas de la especie y su experiencia de miles de años, transformadas en ideas, como belleza, bondad, generosidad, perdón, caridad, sabiduría (Meltzer, 1988, pág. 63).

El modelo estético y el grupo (familia/comunidad)

La dimensión estética de la mente es una evolución del pensamiento psicoanalítico. Una ampliación de Meltzer a la contribución de Bion.

Además de ofrecer un modelo para el inicio de la vida mental, propone, por la alteración de sus principios organizadores, características para el funcionamiento mental posterior, redefiniendo conceptos ya conocidos tanto de Freud, Klein y Bion, como de él mismo.

En función del foco que aquí me propongo abordar utilizo como ejemplo de esta redefinición aquella de los movimientos de proyección  introyección que se hace necesaria a partir del modelo propuesto:

Al depararse con la paradoja del exterior sensorialmente aprehensible del objeto con su interior misterioso, el bebé ha estimulado su sistema de proyección  introyección en búsqueda del contacto con este interior enigmático, en un trabajo que teniendo como base la imaginación, construye y limita espacios (mundo interno y mundo externo así como espacios y áreas dentro de estos mundos).

En mi modo de entender, hay un límite al trabajo imaginativo, propuesto por el modelo que es el límite de las preconcepciones del bebé y de la “realidad” del objeto. Probablemente en un movimiento semejante a aquel que Umberto Eco (1986, 1992) llama de los “límites de la interpretación”. Aunque no expresado de forma manifiesta en el texto de Meltzer, me parece implícito en sus articulaciones. Tal vez pudiera tener la siguiente formulación: Si el dolor psíquico fuera tolerable, una especie de coparticipación entre sujeto y objeto establecerá los límites, una construcción al estilo narrativo, en el mundo interno del sujeto, de la experiencia emocional vivida, a partir de la contemplación del objeto estético, del encuentro de las preconcepciones de aquel sujeto individual con las posibilidades de realización ofrecidas por aquel objeto particular, sometidas ahora al trabajo de la imaginación (articulación, reordenamiento, retranscripción, complejidad).

Utilicé (Calich, 2003) la expresión correalidad, en un sentido aproximado al de Max Bense (1968) tomado como patrón de lo que, para este autor es el encuentro entre la realidad material y la experiencia nueva, de la cual resulta un estado creativo, para definir esta coyuntura.

La base, aquello que construye las condiciones de posibilidad de esta correalidad, es la reciprocidad estética (Meltzer, 1988) que “valida” los primeros movimientos de proyección  introyección, tema que retomo a continuación.

La imaginación del sujeto deberá encontrar algo que estimule su permanencia y mantenimiento de la fuerza enigmática, de la belleza, de la paradoja. Aquello que nos estimula a siempre ir en la búsqueda de conocer algo más. En mi entender, este es el concepto de belleza como verdad a la que Meltzer se refiere. Verdad como enigma, que, conforme señalé anteriormente, sustituye el concepto de verdad relacionado a la correlación del modelo epistemológico.

El dolor psíquico intolerable (por ejemplo, la inexistencia de reciprocidad estética) impedirá que la correalidad se establezca y hará que la imaginación pierda su límite y fuerza enigmática. La persistencia de elementos protomentales, sin utilidad metafórica, sin articulación con otros elementos, reteniendo apenas propiedades metonímicas, lleva al mantenimiento de áreas operatorias, regidas apenas por la cognición y pensamiento lógico, áreas estas que se prestarán a la evacuación como manifestaciones psicosomáticas, alucinaciones, acción voluntaria no simbólica y mentalidad grupal.

El mantenimiento en el mundo interno del objeto estético (aquel capaz de estimular la imaginación y la búsqueda al conocimiento) genera una necesidad de publicación en el mismo sentido de la función de la publicación, comunicación y sentido común (Bion, 1962). En mi entender eso dará origen a un movimiento paralelo estético y epistemológico. Mientras que en el nivel estético de la experiencia, nuevas formulaciones se buscan, en el nivel epistemológico, la función asociativa de sus productos buscará la “consolidación” de las experiencias emocionales, que al mismo tiempo que fortalece la noción de identidad y seguridad, limita la actividad estética, en un sentido próximo al esquema de paciencia  seguridad de Bion. Pienso que esto es necesario por la imposibilidad de permanecer con un nivel de inseguridad permanente, por la turbulencia emocional que provoca.

Tanto la experiencia estética como la epistemológica tenderán a buscar, según deduzco del modelo meltzeriano, una especie de “referéndum” en el objeto externo (objeto parental, familia y comunidad), pero en sentidos diferentes. Mientras la función estética busca la correalidad, la reciprocidad, lo desconocido y lo misterioso, la función epistemológica buscará la “validación” de su experiencia en el grupo, lo que permitirá el acumulo y la asociación y articulación entre las emociones.

Es necesario que se establezca una diferencia entre esta “validación”, del nivel epistemológico, para una validación meramente cognitiva de los niveles protomentales o de las maniobras de adaptación oriundas de las convenciones de la vida social. Entiendo que éste sea el sentido del destaque que Meltzer hace con relación a la espacialidad del modelo – diferentes espacios simultáneos para lo protomental y para los diferentes niveles de lo mental. Creo (Calich, 2003b, 2004) que el grado de dispersión y reordenamiento de la experiencia emocional en los diferentes niveles simultáneos obedece a los principios da la complejidad y de la teoría del caos ⁴ y tene primacía en lo estado mental y por lo tanto en la realidad psíquica resultante de acuerdo con los diferentes condicionantes y organizadores internos y externos (evocadores) del sistema.

En el nivel estético de la experiencia, el grupo y la correalidad proveen códigos que denominé “elementos auxiliares”, oriundos de las estructuras culturales y mitológicas que auxiliarán en la construcción de la estructura narrativa que formará los nuevos objetos del mundo interno, objetos estéticos, por el mantenimiento del enigma. Éstos tendrían los límites y las posibilidades del sujeto y de su objeto.

Todos estos movimientos amplían o limitan las llamadas capacidades simbólicas, las funciones estéticas de la personalidad, y necesitan del objeto externo (objetos parentales, familia, grupo) para mantener su vivacidad.

Algunas configuraciones del objeto externo parecen dificultar de modo particular el despliegue de la función estética. Meltzer (1988) dice que la inversión de las funciones maternas y paternas en la dupla parental son especialmente nocivas⁵.

Me gustaría proponer una ampliación de este enunciado haciendo énfasis en el papel de la escisión (splitting) en el interior del objeto externo. Entiendo que la escisión (splitting) patológica en el interior del objeto externo suele provocar una dificultad e incluso una imposibilidad del despliegue de la función estética en el siguiente sentido. Si el objeto externo presenta una escisión insuficiente, entonces permite que elementos mentales y no mentales se confundan, ofreciéndose como un objeto invasivo donde superficie e interior son una sola cosa, impidiendo la paradoja, el misterio.

En un mismo sentido, en el polo opuesto, la escisión patológica que se aparta demasiado de lo interior, impide la paradoja, el misterio, presentándose solamente como superficie, hueco, sin capacidades de producir el espanto.

La estructura familiar y grupal (social) que mantiene este tipo de escisión conlleva una dificultad para la función estética, siendo para mí lo que ocurre en familias o grupos con estructuras perversas y en sociedades, asó como en culturas estructuradas de modo perverso o psicopático.

Creo que una parte importante del grupo de las así llamadas “patologías actuales”, e incluso la aversión creciente al psicoanálisis tienen su origen en vínculos de este tipo con los objetos originales, la familia y la cultura.

Para concluir este relato, me gustaría subrayar que el individuo ofrece su privacidad para posibilitar la correalidad y suele tener sus espacios privados compartidos o invadidos. En el primero caso con la fructificación de la función estética y en el secundo, uno los cuadros de empobrecimiento de la vida de imaginación lamentablemente tan comunes en nuestro momento evolutivo.

La cuestión de la intersubjetividad y el modelo estético de la mente

Una vez que, según mi punto de vista, en el modelo estético de la mente hay una mayor participación del objeto externo y del grupo en la psique, la segunda cuestión que propongo es: ¿qué tipo de intersubjetividad entre analista y paciente está implícito en este modelo?

Para ser breve, pretendo solamente delinear la cuestión como sigue:

En el modelo propuesto, la construcción de la imaginación y de los significados se da en lo intrapsíquico, todavía que con la participación del grupo y de los elementos auxiliares. No hay énfasis a un “espacio íntersubjetivo” con características particulares, no obstante hayan espacios compartidos (públicos y privados).

De este modo, es probable que para avanzar en esta cuestión sea necesario ampliar más todavía la comprensión de la articulación entre el individuo y el grupo, entre lo privado y lo público, entre el secreto y su violación, a la luz del modelo estético, (como lo hizo de manera perseverante y consistente Kaës — 1993, 1998). Imagino que la preocupación epistemológica del proyecto de Meltzer y Harris permitirá que se avance en esta dirección.

Referencias:BENSE, M. (1968) Pequena estética. São Paulo. Perspectiva. Coleção debates. 2003.BION, WR (1967): Estudos psicanalíticos revisados. 1988.CALICH, JC (2003) O inconsciente e suas tensões atuais. Revista de Psicanálise da SPPA. Vol X. N°3. 2003.CALICH, JC (2003b). Mundo Interno e transformações. In. Eizirik, C. et al (orgs.) Psicoterapia de Orientação Analítica: Fundamentos Teóricos e Técnicos. Porto Alegre. 2005.CALICH, JC (2004). Comentário ao trabalho de Jorge Canestri: Processo Analítico e transformações. Revista de Psicanálise da SPPA. Vol. XI. Nº 2, 2004.ECO, U. Obra aberta. Forma e indeterminação nas poéticas contemporâneas, trad. de Giovanni Cutolo, São Paulo: Perspectiva, 1988.ECO, U. Lector in fabula. A cooperação interpretativa nos textos narrativos, trad. de Attílio Cancian. São Paulo: Perspectiva, 1986.ECO, U. (1992) Os limites da interpretação. São Paulo: Perspectiva. 2004.LAPLANCHE, J. (2003): Três acepções da palavra ‘inconsciente’ no quadro da Teoria da Sedução Generalizada. Revista de Psicoanálisis de la SPPA. Vol X, n°3. 2003.MELTZER, D. (1976): A psychoanalytic model to the child-in-the-family-in-the-community. In: Hahn, A. (ed.) Sincerity and other works. London. Karnac. 1994.MELTZER, D. (1988) The Apprehension of Beauty. Clunie Press.MELTZER, D. y Harris M. (1975): Adolescentes. Buenos Aires. Patia Editorial. 1998.MONDRZAK, Viviane S., et. al. O inconsciente na perspectiva da compexidade e do caos: uma abordagem inicial. Rev. de Psic. da SPPA. 3,2003PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas. São Paulo: UNESP, 1996

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2 José Carlos Calich, Porto Alegre E-mail: jccalich@via-rs.net 

3 En un sentido semejante al del Pseudo-inconsciente del Mito-simbólico de Laplanche (2003). 

4 A aparente desordem em um sistema dinâmico onde podem ser identificados padrões particulares de organização episódica, com a possibilidade do estabelecimento de regras para estes padrões constitui-se, para a teoria do caos, um processo determinístico não linear, um sistema caótico. Duas características fundamentais deste sistema são a sensibilidade às condições iniciais (pequenas variações nestas promovem comportamentos não preditíveis do sistema) e a existência de atratores. Estes últimos são organizadores temporários, repetitivos ou não, do sistema (atraem o sistema a uma determinada organização). Um “atrator estranho” é um tipo específico de atrator que é produzido pelo próprio sistema a que organiza (Sintetizado a partir de Prigogine, 1996, Gleick, 1989 e Mondrzak et. al., 2003.). 

5 “Splitting of the nipple-penis from the breast, which generates an eroticized penis and an envious breast-with-a-hole, seems to be the most serious impediment to development”. La escición del pezón-penis del seno, que genera un penis erotizado y un seno-con-un agujero envidioso, parece ser lo que impide de manera más profunda el desarrollo”. (Meltzer, 1988, pág. 62).